في مقال سابق كتبتُ أنّ الانتفاضات العربيّة، وخلافاً لرغبات الناشطين من أجل تحرير فلسطين، لم تُعِرْ أيَّ مسألةٍ تتعدّى إسقاطَ الاستبداد المحلّيّ كبيرَ اهتمام، وإنما أصرّ معظمُ دعاتها على أنّ تحرير فلسطين لن يتمّ إلّا بعد «تحرير البلدان العربيّة من الطغيان» وعلى أنّ «فلسطين لا يحرّرها إلا العربُ الأحرار»(1).
ولأعترفْ بأنّني سايرتُ هذا التفكيرَ على امتداد الانتفاضتين التونسيّة والمصريّة، فضلاً عن الأشهر الخمسة الأولى من عمر الانتفاضة السوريّة (2). وربّما يعود ذلك إلى عملي النشريّ والصحافيّ الذي يَهجس بالحريّات؛ أو قد يعود إلى تربيةٍ شبابيّةٍ بين بيروت ونيويورك، ربطتْ بين التحرير القوميّ والحريّات الفرديّة.

فإذا أضفنا إلى ذلك أنّ استبدادَ مبارك وبن عليّ في الداخل ترافَقَ طوال عقود مع انصياعهما للأجندة الأميركيّة ــ الإسرائيليّة، فهمنا لماذا تراءى لكثيرين، ومنهم كاتبُ هذه السطور، أنّ إسقاطهما سيؤدّي لا محالة، وبشكلٍ آليّ، إلى إسقاط هذه الأجندة نفسها، لصالح أجندةٍ مغايرةٍ تماماً تنادي بتحرير فلسطين.

غلاف مجلة الآداب عدد شتاء ٢٠١٢صدر العدد الجديد من الآداب وهو يتضمّن افتتاحية بعنوان "خواطر سوريّة" (سماح إدريس)، ومقابلة مع عبد العزيز الخيّر (أجرتها: ناريمان عامر ويوسف فخر الدين)، وخمسة مقالات مستقلة: "قراءة في كواليس المعارضات السوريّة" (محمد ديبو)، "الثورات ومهامُّ استعادة الدولةِ الوطنيّة وإحياء المجتمع المدني" (حازم نهار)، "الكردُ جزءٌ من الانتفاضة السوريّة ولكنْ..." (فاروق حجّي مصطفى)، "الديموقراطيّة والليبراليّة والتحدّي الإسلاميّ" (موريس عايق)، "هل ما يحدث في وطننا العربيّ ثورة؟" (أحمد ماضي). كما يتضمن دراستين مطولتين: "الأباتي بولس نعمان مشوِّهًا تاريخَ لبنان"(صقر أبو فخر)، و"الغرافيتي والانتفاضات العربيَّة" (هاني نعيم). أما الملفات فثلاثة: 1) جمهورية من غير جمهوريين (تقديم وإعداد: ناريمان عامر ويوسف فخر الدين)، ويشتمل على: "الجمهوريّة: تاريخُ المفهوم وأهمُّ تجلّياتِه في الفكر والسياسة" (جاد الكريم الجباعي)، "التمثيل، والحريّة، والإرثُ الجمهوريّ" (كرمة النابلسي - ترجمة: ناريمان عامر)، "الجمهوريّة كتابًا: قراءة في «فكرة الجمهوريّة في فرنسا» لكلود نيكوليه (ناريمان عامر)، "الجمهوريّة الفرنسيّة غير قابلة للتجزيء: الأقليّات الدينيّة في الدولة العَلمانيّة"(سعيد ناشيد)، "الجمهوريّة: بين الولايات المتّحدة والعالم العربيّ"(جهاد صالح)، "جمهوريّةُ اللّه: من مكّة إلى طهران" (حمّود حمّود)، "الجمهوريّة السوريّة الثالثة قبلَ فوات الأوان" (أكرم كشي). 2) التمثيل الوطنيّ الفلسطينيّ (تقديم وإعداد: يوسف فخر الدين) ويضم: "شرعيّة التمثيل الفلسطينيّ وأفولُ المجتمع السياسيّ" (خليل شاهين)، و"منظّمة التحرير ودروب الإصلاح الوعرة" (مأمون الحسيني). 3) ملفّ إبداعات فلسطينيّة (تقديم وإعداد: الآداب)، ويضم مساهمات لأيهم السهلي، خليل أبو سلمى، مهنّد صلاحات، كوليت أبو حسين، غازي الذيبة، رائد وحش، قيس مصطفى، أمين دراوشة، خلدون عبد اللطيف، أحمد حسين السعو.
هذا ويضم العدد أيضًا قصصًا قصيرة لبُثينة سليمان، معاذ خطيب، عبد الرحمن حسن سعد، أميمة عزّ الدين، صالح القاسم. وقصيدتين لسوزان إبراهيم، ومحمد مهدي ناصر الدين.
أما ندوة العدد فبعنوان "الإسلاميون والحكم في المغرب: الآمال والمخاوف" (أعدّها: عبد الحق لبيض)، وشارك فيها: سعيد السعدي، محمد ضريف، عبد العالي حامي الدين، إدريس قصوري.
وقد اخترنا للموقع الالكتروني ما يأتي:
الافتتاحيّة: خواطر سوريّة
سوريا في المخاض: حوار مع عبد العزيز الخيّر
قراءة في كواليس المعارضات السوريّة
الثورات ومهامُّ استعادة الدولةِ الوطنيّةِ وإحياء المجتمع المدنيّ
الكُرد جزءٌ من الانتفاضة السوريّة ولكنْ...
جمهورية من غير جمهوريين
الجمهوريّة: تاريخُ المفهوم وأهمُّ تجلّياتِه في الفكر والسياسة
جمهوريّةُ اللَّه: من مكّة إلى طهران
التمثيل الوطنيّ الفلسطينيّ
منظّمة التحرير ودروب الإصلاح الوعرة
إبداعات فلسطينية
أن تطأ فلسطين
وأصعدُ وحدي
قصتان
الأباتي بولس نعمان مشوِّهاً تاريخ لبنان
الغرافيتي والانتفاضات العربية

(شخصيّة قياديّة في هيئة التّنسيق الوطنيّ ـــ سوريا)
أجراه في دمشق: ناريمان عامر ويوسف فخر الدين

الآداب: قمتم بإنشاء "هيئة التنسيق الوطنيّة" من أجل المشاركة في الحراك الشعبيّ ومحاولة تمثيله. فلماذا قام هذا الحراك؟ ولماذا رفع سقفَ مطالبه إلى حدِّ إسقاط النظام؟ ولماذا غاب هذا المطلب عن بياناتكم، فأثرتم حفيظةَ بعض الشارع عليكم؟

ــ الحراك الشعبيّ هو، فعليّاً، ثورةٌ سياسيّةٌ، حصيلةُ تاريخٍ سياسيٍّ طويل. وقد اجتمعت الظروفُ الموضوعيّة لتنقلَ حركيّةَ هذا التاريخ من الفضاءِ الثقافيِّ السياسيِّ إلى فضاء المجتمع الذي قدّم ما طابقَ توقّعاتنا، وفي الوقتِ نفسه أدهشنا.

أَعلنتْ جميعُ ثورات الربيع العربيّ منذ انطلاقتها أنها مع التغيير الديمقراطيّ وضدّ الاستبداد، وكثّفتْ هذا التوجّه في شعار «إسقاط النظام.» لكنّ معظم الدعوات الديمقراطيّة التي ارتفعتْ في السابق وإبّان هذا الربيعِ ما زالت تفتقرُ إلى محاولات بسطها في واقعٍ وزمنٍ محدَّدين؛ فالسائد هو لغةُ الدعوة والإيديولوجية، في حين أنّ ما نحتاجه هو لغةُ الفكر ومنطقُ الواقع.

يمكن تسميةُ البسط الواقعيِّ المطلوب باستراتيجيّة التحوّل الديمقراطيّ، التي تنطلق من القيم الديمقراطيّة العالميّة وترسم خطّةً عمليّةً وزمنيّةً في الواقع الذي تعالجه، لتقومَ بإنتاج تجربة ديمقراطيّة تشترك في أسسها العامّة مع الدول والمجتمعاتِ التي عَرفت النظامَ الديمقراطيّ، وتختلف عنها ببعض الخصائص التي يفرضها البشرُ وتوازناتُ القوى ودرجةُ التقدّم والمستوى الاقتصاديُّ في الدولة أو المجتمع المعنيّ.

العقباتُ القائمة في وجه المشروع الديمقراطيّ
تذهب لغةُ الفكر نحو دراسةِ منطق الواقع واتجاهاته وإمكانيّاته، ولا تنظر إلى الخيار الديمقراطيّ بمنطق الحتميّة العلميّة أو التاريخيّة بل كأحد ممكنات الواقع العديدة؛ أما لغة الإيديولوجيا فتهتمّ بالشعارات وحسب.

إعداد وتقديم: ناريمان عامر ويوسف فخر الدين

تبدو فكرةُ الجمهوريّة للوهلة الأولى واضحةً إلى الدرجة التي يمكن أن يُثير طرحُها استغرابَ البعض. لكنّ وقفةً متأمّلةً للثقافة العربيّة تبيّن حجمَ التباس هذه الفكرة في الوعي العربيّ. ذلك أنّ التعامل النظريّ العامّ مع هذه الفكرة جاء حصيلةً لاختزالها إلى نمطِ حكمٍ نقيضٍ للملَكيّة؛ في حين أنها غالبًا ما تحتاج إلى صفةٍ تُلحق بها (ديمقراطيّة، استبداديّة، أوليغارشيّة،...) ليكتمِل المعنى.

تأتي راهنيّةُ الطرح من انفتاح الفضاء السياسيّ العربيّ الذي رافقَ موجةَ الثورات العربيّة، وهو انفتاحٌ يُلزم المثقفين والسياسيين إعادةَ النظر في المفاهيم والتشكيلات السياسيّة التي نظمت المنطقةَ العربيّة في الفترة الماضية. ولمّا كانت الجمهوريّة هي الإطار السياسيّ لنمطِ الحكم في معظم الدول التي تشهد التغييرَ، فإنّنا نرى ضرورةً ملحّةً في إعادة التفكير فيها، بحيث لا تقتصر دلالتُها على نظام الحكم، بل تتجاوز ذلك إلى اعتبارها فضاءً عامّاً قوامُه حكمُ القانون الوضعيّ. فالجمهوريّة ليست فكرة متعالية أو قبْليّة، بل نتاجٌ للأحداثِ التاريخية والوعي المُتصل بها لدى صنّاع التّاريخ.

«في إيران فُصل بعد الثورة فقط بين الملكيّة والديكتاتوريّة. لكنّ الأخيرة أُعيد إنتاجُها (...) بشكلٍ غريب سُمّي الجمهوريّاتيّة الإسلاميّة.» (فريدة فرحي)(1)

في 1/2/1979، وصل الخميني (1902 - 1989) إلى طهران قادمًا من فرنسا، فعَقد مؤتمرًا صحافيّاً حدّد فيه برنامجَه السياسيّ على الوجه الآتي 1 ـ أنّ الرأي العامّ والشعب اعترفا به زعيمًا للبلاد. 2 ـ أنه عَيّن حكومةً مؤقتةً لإجراء استفتاء. 3 ـ أنّ معارضة الحكومة التي عيّنَها تُعدُّ معارضةً لحكم الله. وعلى الفور كلّف مفكّرَ الثورة الإيرانيّة ومهندسَها مهدي بازرجان (1907- 1959) رئاسةَ الحكومة المؤقتة، كما كلّفَه بإجراء استفتاءٍ عامّ حول تغيير النظام السياسيِّ من الملَكيّة إلى الجمهوريّة الإسلاميّة.(2)

لعلّ من أكثر الأمور اللافتة في الثورات والانتفاضات العربيّة، التي ما زالت تتقلّب على نارٍ حاميةٍ، هو عدمُ امتلاكها (أقلّه حتى الآن) حساسيّةً قوميّةً واضحةً تجاه فلسطين وشعبها.
على أنّ هذا الشعب، وإنْ كان لا يستطيع، بحكم تجربته وتضحياته، أن ينْكر على أشقّائه سعيَهم إلى الحريّة والديمقراطيّة والعدالة الاجتماعيّة، وإيلاءَهم هذه العناوينَ الأولويّةَ في برامجهم وحراكهم، فإنّه يحاول إيجادَ موطئ قدمٍ له في خريطة اللوحة المعقّدة التي ترتسم في المنطقة على وقع أمورٍ أربعة: 1) النزاعات الأهليّة التي تعمّ معظمَ البلدان العربيّة. 2) ارتفاع منسوب التدخّل الدوليّ والإقليميّ الهادف إلى انتزاع مكاسب ومناطق نفوذ تؤهّل صاحبَه لاحتلال موقعٍ مؤثّرٍ في النظام الدوليّ والإقليميّ المقبل. 3) تصعيد إسرائيل إجراءاتها الاستيطانيّة في القدس والضفّة الغربيّة. 4) ارتباك القيادات الفلسطينيّة التي تنوس بين التوجّه الجادّ نحو المصالحة الداخليّة، وبين العودة إلى المفاوضات التي تُخرج إسرائيلَ من العزلة وتمنحها المزيدَ من الوقت لاستكمال أعمال التهويد والاستيطان.

لطالما توقّفتَ عند الحدود ممسكًا حفنةً من ترابٍ يمتدّ نحو بلادك، نحوك، قاصدًا أن يحمل النسيمُ مسامَّك إلى القدس وحيفا ويافا ورام الله وغزّة وكلِّ بقعة من فلسطين.
ما أشدّ حبَّكَ لنفسَك، أيها المنفيُّ خارج الأرض، اللاجئُ في أرضٍ أخرى هي أرضُكَ بامتداد الانتماء إلى عروبتك.
ما أشدّ حبّكَ لهذه النرجسيّة: فلكونكَ فلسطينيّاً، تجدك من كلّ الأماكن ومن فلسطين في الوقت نفسه.
فكم أنت واحدٌ، وكم أنت كلٌّ! تجمع الكونَ في راحتيك وأنت ممتدّ على خارطة العالم كلّها، حاملا اسمَك واسمَها.
كبير أنت، وبها تكبر، رغم الدروب الطويلة والمنافي الكثيرة.

لطالما توقّفتَ عند الحدود، صارخًا في وجه جنديّ عند الطرف الآخر: «ها هنا أرضٌ عربيّة، ولا بدّ أن تمضي قدماي عبرها إلى فلسطين.» وببارقة حلمٍ يشتدّ بك الحنينُ، فيصيرُ امرأةً تعانقكَ حدّ الاعتصار لتتقاطر مطرًا عليها.
ها هنا لاجئ: سنواتِ طويلةً وقفتَ، مع غيرك من اللاجئين، تنتظرون، وتنظرون حولكم كلّما زاد البعدُ يومًا، متسائلين إلى متى؟ إلى أن أعود! المخيّم باقٍ هويّةً تصدح، ولن يموتَ ما لم أولدْ من جديد، من رحم أرضٍ أنا منها وهي مني.

ما دَلَّنا أحدٌ على الطريق. يولد الفلسطينيُّ، أينما وُلد، على الفطرة: على أزليّةِ فلسطينيّته. وتأخذ عروقُه شكلَ خارطة بلاده: ها هنا مدنُها وقراها، مساجدُها وكنائسُها، وشجرُها الممتدُّ من أقصاها إلى أقصاها.

1 - أحلام ناشفة
تقف على المجلى المُطلّ على الساحة. تراقب الشبّانَ يلعبون كرةَ القدم، بأجسادهم الفتيّة، وشورتاتهم الكالحة، وعضلاتهم الصغيرة البارزة.
لم تكن لتقايِض الجليَ بأيٍّ منَ الأعمالِ المنزليّة الأخرى؛ فَقد كان الشُّباكُ الذي تغطّيه بردايةُ القـشّ سينما حيّـةً، تبدأ عروضها كلّ يوم عند الواحدة والنصف ظهرًا، حين يعود الفتيانُ من المدرسة ليتوقفوا في الساحة نفسها ـ التي يُطلُّ عليها شُبّاكها - ليلعبوا كـرة القدم.
كانت أجسادُهم الطريّة مثل قطع المارشملو، وعضلاتُهم الصغيرة مثل بالونات الماء، تشدُّها بشكلٍ غريب، وتُحرّك في الجسد المخبّأ تحت الجلباب الرماديّ قطيعَ مشاعر بريّةٍ، يقودها ثورٌ فحل.
كانت كلّ التفاصيل تصبح مادةً دسمةً لأَحلامها الهَرمة. كلّ يومٍ تختار أحدَهم لتلهو معه في أحلامها. تندسّ في فرشتها الإسفنجيّة، التي تتغيّر وفقًا لحلمها الليليّ ومزاجها الجنسيّ: فيومًا تغدو «سريرًا مائيّاً،» وليلةً تصبح كنبةً مقابلةً لشاشة تلفزيون مسطّحة كتلك التي تراها في الإعلانات التجاريّة، ويومًا آخر تصبح طاولةَ مطبخ. وفي كلّ الأحوال تبدأ الأحلامُ بفتًى يَدخل رطبًا تَفـوح منه رائحـةُ العَرق النَّـديّ، يحمل كـرةَ قدمٍ في يده، تنتزعُها منه لتنقضّ عليه بشبق!